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端午节能否说节日快乐

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端午节快要到了哦,各位小伙伴有准备好端午节去哪里玩呢?还是说打算在家里休息三天度过端午假期呢?不管是干嘛,猫哥券小编都祝大家能有一个快乐的端午节,有小伙伴问端午节是否能说快乐?当然能啊!端午节不就是要快乐吗!下面猫哥券小编给大家详细介绍一下端午节吧!

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端午节由来的历史渊源

 

关于端午节的起源说法不一,主要包括以下几种说法:

 

一、屈原说

 

此种说法最早出自南朝宗懔《荆楚岁时记》和南朝梁代吴均《续齐谐记》。

 

屈原,名平,字原,楚国丹阳(今湖北省秭归县)人。他忧国爱民、体恤苍生的情怀,不趋炎附势、不贪图名利的品质,勇于求索、九死不悔的精神,刚正不阿、廉洁无私的人格,激励着一代又一代中华儿女奋勇向上。

 

他主张联齐抗秦,提倡“美政”,任左徒之职之后,在相当一段时期内深受楚怀王的信任。但是到了后来,他的主张遭到了楚国保守势力的强烈反对,其中就包括郑袖、靳尚等人。由于楚国国内保守势力的强大,再加上这些人在楚怀王面前进谗言诋毁屈原,屈原渐渐被楚怀王疏远,继而被楚王流放。到了后来,当秦国军队攻陷楚国都城郢都的消息传到屈原耳中之时,屈原悲痛欲绝,遂抱石于公元前 278 年的五月五日自沉汨罗江而死。

 

二、曹娥说

 

这种说法出自东汉年间的《曹娥碑》。曹娥是孝女,她的墓在今浙江绍兴,后世有传曹娥之碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处修建曹娥庙,她所居住的村镇也改名为曹娥镇,曹娥殉父之处被定名为曹娥江。

 

据东汉邯郸淳《曹娥碑》、东晋虞预《四明丛书》记载:上虞曹娥之父为一弦歌礼神的巫师,于汉建安二年五月五日驾舟溯江而上去迎波神伍子胥,被波涛溺死,不得其尸。

 

时年十四岁的曹娥,沿江号哭,到第七天投江而死,三日后与父尸俱出。此事就此传为神话,而后又传到县府知事那里,当即令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作词赋予以颂扬。乡民为曹娥之孝行而感动,此后,每年五月五日以竞渡投食江中为之悼念。此说流行于浙江绍兴一带。

 

三、陈临说

 

谢承的《后汉书》记载:“陈临为苍梧太守,推诚而理,导人以孝悌,临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上,令小童洁服舞之。说的是广西苍梧太守陈临忠诚为民,心系百姓,鞠躬尽瘁,以身殉职,深受百姓爱戴,遂于五月五日开展纪念陈临的端午文化活动,此事至南北朝仍在流传。北齐魏收《五日诗》曰:“麦凉殊未毕,蜩鸣早欲闻。喧林尚黄鸟,浮天已白云。辟兵书鬼字,神印题灵文。因想苍梧郡,此日祀陈君。

 

四、勾践说

 

据东汉袁康《越绝书》记载:越王勾践被软禁在吴国三年,卧薪尝胆,忍辱负重,立志报仇雪耻,逐渐得到吴王夫差的信任,勾践被放回越国那年,于五月五日以“竞渡之戏”为名开始操练水军,最终灭吴复越,越人便以五月五日作为纪念勾践的纪念日。

 

也有称五月五日为越国消灭吴国的纪念日,但也与勾践相关联。在端午节这一天,除开展纪念勾践的活动外,还进行龙舟竞渡。此俗主要流行江浙一带。

 

五、恶日说

 

先秦时代,当时存在一个普遍观点是,人们认为五月份是毒月,五日是恶日,传说这天奸佞当道,五毒齐出。据《礼记》中记载,端午节源自周代的蓄兰沐浴。战国时期吕不韦及其门下的门客共同编纂了《吕氏春秋》,其中的《仲夏记》一章中有规定,即人们在五月要禁欲、斋戒。

 

《夏小正》中记载:“此日蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中也记载:“五月五日蓄兰为沐浴。”而在民间,关于以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也有很多。战国时齐国的孟尝君出生于五月五日,其父田婴认为,五月五日是“恶日”,并认为:“五月子者,长与户齐,将不利 其父母。”要田文的母亲丢弃他,母亲不忍心,偷偷地哺养。

 

田文不屈服于命运,质问他的父亲:“人生受命于天乎?将受命于户邪?”田文不仅活了下来,而且成为著名的战国四公子之一。南宋文天祥《端午》诗有“田文当日生,屈原当日死”之说。《史记·孟尝君列传》中有记载,《宋书·王镇恶传》记载:南朝宋王猛的孙子王镇恶,也是出生在五月五日。载云:“家人以俗忌,欲令出继疏宗。猛见夺之,曰:‘此非常儿,昔孟尝君恶日生而相齐,是儿亦将兴吾门矣。’故名镇恶。”果然,后王镇恶屡建战功,被封为征虏将军。

 

《论衡》的作者、东汉著名思想家王充也曾记载:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。”宋徽宗赵佶五月初五生,从小被寄养在宫外,直到继承皇位时才回到宫中。由此可见,古人普遍认为五月初五为恶日。自先秦以来,此日均为不吉之日。并且当时的人们还避“端五”忌讳,因而称之为“端午”

 

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六、龙日说

 

这种说法来源于我国著名的诗人、民主战士以及学者闻一多所著的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为,在古代吴越地区,五月初五是 “龙”的部落举行图腾祭祀的日子。闻一多为了阐述、推论端午为龙日说,在《端午考》一文里,共列举出 101 条古籍典故,并逐一阐释,为更进一步考证其龙日说寻觅大量佐证。

 

综合其证,主要有六个方面。其一,他认为最明显的是端午竞渡用的是龙舟,意思是说竞渡用的主要工具是龙的标志;其二,粽子与龙的联系。粽子投到水里,被龙所窃或夺;其三,传说扬州在端午节铸盘龙镜,祈求降雨;其四,五月五日举行的“龙忌”日,纪念介子推,而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》,其词见于《吕氏春秋·介立篇》;其五,相传守宫制用的一种保护贞操的秘药是端午日制成的。闻一多在此说:“而守宫一名龙子,这也昭示着端午和龙的因缘”;其六,在端午节这天有鱼变成龙的传说。总之,闻一多认为端午节这天与“龙”相关联的较多,故为龙日说。

 

七、夏至说

 

西晋史学家司马彪在《续汉书·礼仪志》中记载:“仲夏之日,万物方盛。日夏至,阴气萌作,恐物不揉懋。其礼:以朱索连荤菜,弥牟蛊钟;以桃印长六寸、方二寸,五色书文如法,以施门户,代以新尚为饰。夏后氏金行,作苇茭,言气交也;殷人水德,以螺首,慎其闭塞,使如螺也;周人木德,以桃为更,首气相更也。汉兼用之,故以五月五日,朱索、五色印为门户饰,以难止恶气。”

 

由此可以看出,不仅记录了夏至是五月初五及其风俗起源的内容,而且明确指出,汉代五月初五的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。夏至,是先秦古人最早确定的四大节气(春分、夏至、秋分、冬至)之一。夏至之日前后,农事活动十分重要,又加上杂草恶木、瘟疫病害等蔓延而危害农作物及人之生命,古人便于夏至日举行一些活动来祈求丰收,禳除灾害,相沿成习,夏至日也就成了民俗活动日渐丰富的传统节日。

 

当代,持此说法的主要人物为著名学者刘德谦。他在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中为其观点提出三个主要依据:第一,权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中并未提到这一节日风俗,即五月初五日要吃粽子,但把吃粽子写在夏至节中。另外,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》,把龙舟竞渡划入夏至日的娱乐活动的范围之中,由此可见,不一定是为了捞溺江而逝的伟大诗人屈原。第二,端午节的有些风俗内容,例如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原也并没有多大关系。第三,《岁时风物华纪丽》对端午节的第一
个解释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏季之中,故端午节又可称为天中节。”由此可见端午节的最早起源应当是夏至。但是因为与其艺术一样,屈原的人格出众,因而人们也愿意把这一纪念日归之于他。

 

八、伍子胥说

 

相传春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死,化作涛神,当时世人都觉悲哀,因此祭奠他,由此端午节便产生了。此传说广泛流传于江浙地区。伍子胥名员字子胥,春秋时期的楚国人,少年时期就显现出其出众的才能。伍子胥原是楚国大夫伍奢之子,由于宫廷倾轧,伍子胥父兄均为楚平王所杀,他投奔吴国,辅助吴国征伐楚国,五战均攻入楚国都城郢城。当时楚平王已死,伍子胥痛恨楚平王,进入楚国都城后,掘墓鞭尸三百,以报父兄之仇。

 

吴王阖闾死后,其子夫差继位。吴军士气高昂,连战连捷,越国因而大败。越王勾践请和,夫差毫不犹豫地答应了他。此时伍子胥看破勾践的阴谋,于是强烈建议夫差应彻底消灭越国。然而夫差不听,当时吴国的太宰伯嚭收受越国的贿赂,因而进谗言去陷害伍子胥。夫差听信谗言,对伍子胥予以赐死。伍子胥不畏死亡,死前对邻舍人说:“我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队入城灭吴”,便自刎而死。夫差闻言大怒,派人将伍子胥的尸体装在皮革里,并于五月五日投入大江,于是端午节也成为纪念伍子胥的日子。

 

九、沐浴日说

 

据《大戴礼·夏小正·五月》记载:“五月五日,蓄兰为沐浴也。”意思就是说,古代的人们在端午节用芬芳的兰花制作成浴水而沐浴,所以称端午节为沐浴日。唐代韩鄂《岁华纪丽》说:“端五,角黍之秋,浴兰之月。”宋代《梦粱录》也说:“五月重五节,又曰浴兰令节。”屈原《九歌·云中君》有“浴兰汤兮沐芳”诗句,其意亦为用芳香的兰花汤水沐浴。

 

十、吉祥鸟说

 

这种说法源于湖北沔阳一带的传说。相传在古代沔阳有四位豪杰,自称“吉祥雀子”,他们四人专事劫富济贫,后来不幸被官兵围剿,四人均于五月五日投湖自尽,后人为怀念这四位“吉祥雀子”,在每年的端午节这天,以抬着四尊雕像游走、竞相划船等形式,举行祭祀仪式,故称吉祥鸟说。

 

十一 、岩红窝说。

 

据《唐书·中宗纪》载:云南傣族英雄岩红窝,勇猛睿智,秉性刚烈,志为穷人打抱不平,在不满强权专制的情况下,于农历五月初五投江而死。因此,在云南德州地区的傣族百姓为祭祀他,于每年的五月初五端午节,划龙舟游弋龙川江,以示纪念。

 

十二 、介子推说

 

介子推又名介之推、介子绥,春秋时期晋国人。传说晋文公赏赐从属时,介子推没有得到提名,而且他也不愿意居功得赏,便与母亲隐居于绵上山里。文公为逼介子推出山,便放火烧山,而介子推坚持不出,最后自焚而死。

 

《史记·晋世家》记载:“文公环绵上山而封之,以为介推田,号曰介山,‘以记吾过,且旌善人’。”说明介子推的行操感动了文王。五月五日纪念介子推的说法,首见于东汉蔡邕的《琴操》:“介子绥……抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火。”为了在端午节这天纪念介子推,文王下令民间不得生火。

 

又据晋代陆翙《邺中记》说:“并州俗以介子推五月五日烧死,世人为其忌,故不举饷食。”将五月五日作为介子推的忌日,而且民间在这天有不生火做饭的习俗。此处的并州是指今内蒙古、山西大部及河北之一部,即包括河北保定、正定,山西太原、大同等地。

 

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